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过继作为传统社会中无子家庭收养其他男子以延续宗祧的习俗，是中国古代宗法制度的核心体现。文章以南岭走廊过继文书为研究对象，结合田野调查材料，从微观角度分析该地区过继文书的形制与文化语境，进而探讨过继习俗的形态及其文化逻辑。研究表明，清代以来南岭走廊的过继习俗遵循昭穆相当的宗法原则，主要存在“应继”“爱继”“兼祧”“寡妇立嗣”与“过继为孙”等族内过继形式，亦存在一定范围的族际过继。南岭走廊过继习俗的多元形态，既反映了当地多民族杂居的现实，也体现了南方民族文化与中原文化的交融，以及对中华文化的认同，成为民族交往交流交融的生动例证，为中华民族共同体意识的地域构建提供了微观实证。
Abstract：[1]郭松义.从赘婿地位看入赘婚的家庭关系：以清代为例[J].清史研究，2002(4):1-7.
[2]林济.近代长江中游家族财产习俗制度述论[J].中国社会经济史研究，2001(1):56-68.
[3]王跃生.清代立嗣过继制度考察：以法律宗族规则和惯习为中心[J].清史研究，2016(2):57-74.
[4]张新民.晚清至民国时期乡村社会生活的出继立嗣文化现象：以清水江流域天柱文书为中心[J].贵州大学学报（社会科学版），2015(3):55-68.
[5]张萍.明清徽州文书中所见的招赘与过继[J].安徽史学，2005(6):87-93.
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[9]大明律：卷四·户律一[M].怀效锋，点校.北京：法律出版社，1999.
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[12]滋贺秀三.中国家族法原理[M].张建国，李力，译.北京：商务印书馆，2011.
[13]王跃生.1930年后宗族立嗣过继制度的变动与沿袭[J].历史教学（下半月刊），2018(8):3-12.
(1)(3)(4)该契收藏于贺州民族文化博物馆，引用时未经整理编号。
(2)该契收藏于贺州民族文化博物馆，编号：05631。
(5)该契收藏于贺州民族文化博物馆，编号：06555。
(6)该契收藏于贺州民族文化博物馆，编号：08793。
(7)该契2019年4月25日采集于富川瑶族自治县莲山镇。
(1)(3)(4)(5)(6)该契收藏于贺州民族文化博物馆，引用时未经整理编号。
(2)该契于2018年11月1日采集于湖南省江华瑶族自治县大石桥乡。
(1)该契于2018年11月1日采集于江华瑶族自治县大石桥乡。
(2)该契于2017年6月4日采集于贺州市平桂区鹅塘镇。
(3)该契收藏于贺州民族文化博物馆，编号：13585。
(4)该契于2011年4月22日采集于贺州市平桂区鹅塘镇。
(1)该契于2018年11月1日采集于富川瑶族自治县莲山镇。
(2)该契收藏于贺州民族文化博物馆，编号：05435。
(3)(4)该契收藏于贺州民族文化博物馆，引用时未经整理编号。
(5)该契于2018年11月1日采集于江华瑶族自治县白芒营镇。
(1)该契于2018年11月1日采集于江华瑶族自治县白芒营镇。
(2)该契于2021年12月21日采集于富川瑶族自治县福利镇。
(3)《名公书判清明集》卷8《继绝子孙止得财产四分之一》。
(4)该契收藏于贺州民族文化博物馆，编号：04040。
(5)该契收藏于贺州民族文化博物馆，编号：04039。
(6)该契收藏于贺州民族文化博物馆，编号：12679。
(7)该契收藏于贺州民族文化博物馆，引用时未经整理编号。
(1)该契于2017年8月12日采集于富川瑶族自治县白沙镇。
(2)该契于2019年1月6日采集于昭平县北陀镇。
(1)该契于2020年5月31日采集于富川瑶族自治县莲山镇。
(2)该契于2021年6月21日采集于恭城瑶族自治县三江乡。
基本信息:
中图分类号:K25;C95;K892.4
引用信息:
[1]吴声军.清至民国南岭走廊过继习俗与中华民族共同体意识的地域构建[J].贺州学院学报,2026,42(01):45-53.
基金信息:
国家社会科学基金重点项目“南岭民间文书收集、整理与民族交往交流交融研究”（24AZS020）
2025-12-26
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