参考文献

[1]希勒.数字资本主义[M].杨立平，译.南昌：江西人民出版社，2001.

[2]韩炳哲.倦怠社会[M].王一力，译.北京：中信出版社，2019.

[3]蓝江.从技术加速到云租金：如何思考当代技术封建主义思潮[J].重庆邮电大学学报（社会科学版），2024(3).

[4]张一兵.消费意识形态：当代资产阶级日常生活的改变：列斐伏尔《当代世界的日常生活》研究[J].浙江社会科学，2024(1).

[5]王凤才.生态文明：生态治理与绿色发展[J].华中科技大学学报（社会科学版），2018(4).

[6]仰海峰.消费社会批判理论评析：鲍德里亚《消费社会》解读[J].长白学刊，2004(3).

[7]鲍德里亚.消费社会[M].刘成富，全志刚，译.南京：南京大学出版社，2014.

[8]鲍曼.工作、消费主义和新穷人[M].郭楠，译.上海：上海社会科学院出版社，2021.

[9]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11]霍克海默，阿多诺.启蒙辩证法[M].渠敬东，曹卫东，译.上海：上海世纪出版社，2020.

[12]韩炳哲.非物：生活世界的变革[M].谢晓川，译.上海：东方出版中心，2023.

[13]孔明安，石立元.“他者”的消隐与重现：当代资本主义暴力批判的多维度透视[J].山东社会科学，2023(12).

[14]陈越.哲学与政治：阿尔都塞读本[M].长春：吉林人民出版社，2003.

[15]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[16]马尔库塞.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].刘继，译.上海：上海译文出版社，2014.

[17]韩炳哲.爱欲之死[M].宋娀，译.北京：中信出版社，2019.

[18]韩炳哲.他者的消失[M].吴琼，译.北京：中信出版社，2019.

[19]孟飞，冯明宇.从规训社会到功绩社会：韩炳哲对生命政治学话语范型的改写及其理论失误[J].世界哲学，2023(1).

[20]王凤才.生态文明：人类文明4.0，而非“工业文明的生态化”：兼评汪信砚《生态文明建设的价值论审思》[J].东岳论丛，2020(8).

(1)巴迪欧指出韩炳哲经常批判性地援引鲍德里亚，并且韩炳哲使用了许多鲍德里亚式的话语和词汇。参见：韩炳哲.爱欲之死[M].宋娀，译.北京：中信出版社，2019:5；韩炳哲.倦怠社会[M].王一力，译.北京：中信出版社，2019:8。

(2)“合理化”是西方马克思主义传统中的重要概念，继承自马克斯·韦伯的理性化、合理化原则，合理化是一种形式理性、工具理性，与追求计算、量化、效率密不可分，在生产领域中具体呈现为现代工业流水线的生产方式。随着自动化程度与科技水平的提高，生产力的发展伴随着合理化程度的加深，人变成了机器。相较于生产力发展的中性表述，“合理化”体现了西方马克思主义的批判立场和哲学底蕴。参见：卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜章智，任立，燕宏远，译.北京：商务印书馆，1999:164-169。

(3)齐泽克指出，在“大他者”的场景中，符号的形式秩序成为先于和外在于思想的思想形式，并且补充了两者间的关系：其一是“外在”的事实性现实，其二是“内在”的主体经验。参见：齐泽克.意识形态的崇高客体[M].季广茂，译.北京：中央编译出版社，2017:14。

(4)“他者”是拉康精神分析中的重要概念，“大他者”（the big other）即象征界或符号系统，是一种抽象的社会结构，主体在其中被塑造形成自我认知。因此，从社会系统剥削的角度来看，作为社会关系的资本可以被视为“大他者”。参见：迪伦·埃文斯.拉康精神分析介绍性词典[M].李新雨，译.重庆：西南师范大学出版社，2021:258。